歷史上的陰陽家︰因為本文主角與陰陽家頗有淵源,故介紹一下
陰陽的概念,最早見于《易經》,五行的概念最早見于《尚書》,但兩種觀念的產生,可以追溯到更久遠的年代。
到戰國時代,陰陽和五行漸漸合流,形成一種新的觀念模式,便是以陰陽消長,五行轉移為理論基礎的宇宙觀。陰陽家是戰國時期重要學派之一,因提倡陰陽五行學說,並用它解釋社會人事而得名。這一學派,當源于上古執掌天文歷數的統治階層,也稱陰陽五行學派或陰陽五行家。
司馬談《論六家要旨》列陰陽家為六大學派之首。
“諸子百家”之一︰劉歆《漢書?藝文志?諸子略》中著錄名家著作有一百多家,將其列為九流十家之一。其後的《隋書?經籍志》、《四庫全書總目》等書則使“諸子百家”著作上升到千家。但流傳較廣,影響較大的最為著名的學派不過有幾十家,有︰儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、農家、雜家、小說家等。
陰陽
陰陽是古人對宇宙萬物兩種相反相成的性質的一種抽象,也是宇宙對立統一及思維法則的哲學範疇。中國賢哲拈出陰陽二字,來表示萬物兩兩對應、相反相成的對立統一,即《老子》所謂萬物負陰而抱陽、《易傳》所謂一陰一陽之謂道。《易經》便是講陰陽變化的數理和哲理。
其基本思路︰陰陽交感而生宇宙萬物,宇宙萬物是陰陽的對立統一。陰陽學說是在氣說的基礎上建立起來的,並在氣說的基礎上,進一步認為天地,日月,晝夜,晴明,水火,溫涼等運動變化中一分二的結果,這樣就抽象出來陰和陽兩個相對的概念。陰陽是抽象的概念而不是具體事物,所以陰陽者,有名無形。
陰代表消極、退守、柔弱的特性和具有這些特性的事物和現象,陽代表積極、進娶剛強的特性和具有這些特性的的事物和現象。陰陽學說的基本內容可用對立,互根,消長,轉化八字括之。
陰陽家出于方士。《漢書?藝術志》根據劉歆《七略?術數略》,把方士的術數分為六種。
第一種是天文︰“天文者,序二十八宿、步五星日月,以紀吉凶之象。”
第二種是歷譜︰“歷譜者,序四時之位,正分至之節,會日月五星之辰,以考寒暑殺生之實。???凶厄之患,吉隆之喜,其術皆出焉。”
第三種是五行︰“其法亦起五德終始,推其極則無不至。”
第四種是蓍龜。這是中國古代佔卜用的兩種主要方法。後一種方法是,管佔卜的巫史,在刮磨得很光滑的龜甲或獸骨上,鑽鑿一個圓形的凹缺,然後用火燒灼。圍繞著鑽鑿的地方,現出裂紋。根據這些裂紋。據說可以知道所問的事情的吉凶。這種方法叫“卜”。前一種方法是,巫史用蓍草的睫按一定的程序操作,得出一定的數的組合,再查《易經》來解釋,斷定吉凶。這種方法叫“筮”。《易經》的卦辭、爻辭本來就是為筮用的。
第五種是雜佔。
第六種是形法。包括看相術以及後來叫做“風水”的方術。風水的基本思想是︰人是宇宙的產物。因此。人的住宅和葬地必須安排得與自然力即風水
五行
《尚書?洪範》五行︰一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。古人認為,宇宙萬物就是由這五種基本物質構成的。它也是關于宇宙社會屬性及其變化規律的範疇系統。五行的“行”字,有“運行”之意,故五行中包含著一個非常重要的觀念,便是變動運轉的觀念,也就是相生與相克。
五行學說並非言木火土金水五種具體物質本身,而是指五種不同屬性的抽象概括。它以天人相應為指導思想,以五行為中心,以空間結構的五方,時間結構的五季,人體結構的五髒為基本間架,將自然界的各種事物,按其屬性進行歸納。凡即具有生發,柔和特性者統屬于木;具有陽熱,上炎特性者統屬于火;具有長養,發育特性者統屬于土;具有清靜,收殺特性者統屬于金;具有寒冷,滋潤,就下,閉藏特性者統屬于水。將人體的一生命活動與自然界的事物現象聯系起來,形成了聯系人體內外環境的五行結構系統,用以說明人體及人與自然環境的統一性。附表一張,可見文末。
我國的偉大中醫就是含有五行說,形成一個中醫體系。
五行相生含義:
木生火,是因為木性溫暖,火隱伏其中,鑽木而生火,所以木生火.
火生土,是因為火灼熱,所以能夠焚燒木,木被焚燒後就變成灰燼,灰即土,所以火生土.
土生金,因為金需要隱藏在石里,依附著山,津潤而生,聚土成山,有山必生石,所以土生金.
金生水,因為少陰之氣金氣溫潤流澤,金靠水生,銷鍛金也可變為水,所以金生水.
水生木,因為水溫潤而使樹木生長出來,所以水生木.
五行相克含義:是因為天地之性
眾勝寡,故水勝火.精勝堅,故火勝金.剛勝柔,故金勝木.
專勝散,故木勝土.實勝虛,故土勝水.
五行生克制化宜忌:
金:金旺得火,方成器皿.
金能生水,水多金沉強金得水,方挫其鋒.
金能克木,木多金缺木弱逢金,必為砍折.
金賴土生,土多金埋土能生金,金多土變.
火:火旺得水,方成相濟.
火能生土,土多火晦強火得土,方止其焰.
火能克金,金多火熄金弱遇火,必見銷熔.
火賴木生,木多火熾木能生火,火多木焚.
水:水旺得土,方成池沼.
水能生木,木多水縮強水得木,方泄其勢.
水能克火,火多水干火弱遇水,必不熄滅.
水賴金生,金多水濁金能生水,水多金沉.
土:土旺得水,方能疏通.
土能生金,金多土變強土得金,方制其壅.
土能克水,水多土流水弱逢土,必為淤塞.
土賴火生,火多土焦火能生土,土多火晦.
木:木旺得金,方成棟梁.
木能生火,火多木焚強木得火,方化其頑.
木能克土,土多木折土弱逢木,必為傾陷.
木賴水生,水多木漂水能生木,木多水縮.
陰陽家的思想
其思想主要源于孔子創立的儒家和儒家所推崇的六經。
在自然觀上,利用《周易》經傳的陰陽觀念,提出了宇宙演化論;又從《尚書?禹貢》的九州劃分進而提出大九州說,認為中國為赤縣神州,內有小九州,外則為大九州之一;在歷史觀上,則把《尚書?洪範》的五行觀改造為五德終始說,認為歷代王朝的更替興衰均由五行所主運;在政治倫理上,亦止乎仁義節儉,君臣上下六親之施,贊成儒家仁義學說。同時強調因陰陽之大順,包含若干天文、歷法、氣象和地理學的知識有一定的科學價值。
五德終始
又稱五德轉移。陰陽家代表鄒衍運用陰陽五行理論來闡釋宇宙演變和歷史興衰,創
陰陽家代表人物:鄒衍為五德終始之說,影響甚大。後來的掛名呂不韋的《呂氏春秋》、董仲舒的《春秋繁露》、劉向的《洪範五行傳論》等,都是以陰陽五行為思想基干。
五德指五行的屬性,即土德、木德、金德、水德、火德。按陰陽家的說法,宇宙萬物與五行對應,各具其德,而天道的運行,人世的變遷,王朝的更替等,則是五德轉移的結果。其目的在為當時的社會變革進行論證,但卻陷入了歷史循環論。
陰陽家的沒落
漢初陰陽家還存在,漢武帝罷百家後,部分內容融入儒家思想體系、部分內容為原始道教所吸收,作為獨立學派的陰陽家便不在了。
陰陽家代表人物
戰國時,有公�矷B公孫發、南公等人,但以鄒衍最為著名。
陰陽家著作
《漢書?藝文志》載︰陰陽二十一家,三百六十九篇。《公�芠蚸l》十四篇。《公孫發》二十二篇。《鄒子》四十九篇。《鄒子終始》五十六篇。《乘丘子》五篇。六國時。《杜文公》五篇。《黃帝泰素》二十篇……等等,但現存少量殘文外,均已亡佚。
┌–––––––––––––––––––––––––––––––––––––┐
|五︱時︱五︱五︱五︱五︱五︱五︱五︱五︱六︱五︱形︱情︱五︱變|
|音︱間︱味︱色︱化︱氣︱方︱季︱行︱髒︱腑︱官︱體︱志︱聲︱動|
├────────────────────────────────────────────────────┤
|角︱平旦︱酸︱青︱生︱風︱東︱春︱木︱肝︱膽︱目︱筋︱怒︱呼︱握|
|徵︱日中︱苦︱赤︱長︱暑︱南︱夏︱火︱心︱小腸︱舌︱脈︱喜︱笑︱憂|
|宮︱日西︱甘︱黃︱化︱濕︱中︱長夏︱土︱脾︱胃︱口︱肉︱思︱歌︱噦|
|商︱日入︱辛︱白︱收︱燥︱西︱秋︱金︱肺︱大腸︱鼻︱皮毛︱悲︱哭︱咳|
|羽︱夜半︱咸︱黑︱藏︱寒︱北︱冬︱水︱腎︱膀胱︱耳︱骨︱恐︱呻︱栗|
└–––––––––––––––––––––––––––––––––––––┘
《漢書?藝文志》著錄此派著作二十一種,已全部散佚。成于戰國後期的《禮記?月令》,有人說是陰陽家的作品。《管子》中有些篇亦屬陰陽家之作,《呂氏春秋?應同》、《淮南子?齊俗訓》、《史記?秦始皇本紀》中保留一些陰陽家的材料。
現在有本專門說陰陽家的書叫《陰陽家語錄》全彩圖本。 |